Olen kristitty, Jumalan lapsi, joka elää uskoen Pyhään Kolmiyhteiseen Jumalaan. Moskovan ja koko Venäjän patriarkaatti eli Venäjän ortodoksinen kirkko on osoittautunut sydämen uskon ja omantunnon moraalin sekä henkisen tuen tähden hengelliseksi kodikseni. Olen kasvanut luterilaisessa kirkossa, mutta en voi hyväksyä russofobista eetosta, joka vaikuttaa Suomen kirkossa rituaaleissa ja asenteissa. Nuorimmat lapseni on kastettu Venäjällä ortodoksisessa kirkossa.
En markkinoi "suvaitsevaisuutta", vaan toista ihmistä oikeastii kunnioittavaa rakastamista. Olen työnteon, yrittäjyyden, yhteistoiminnan ja sivilisaation puolella kaikenlaista anarkismia ja radikalismia vastaan.
Minulla ei ole puoluekirjaa eikä puoluepoliittista sidonnaisuutta. Venäjällä viihdyn parhaiten «Единая Россия» - puolueen edustajien seurassa. Näiden politiikka on vastuullista, perustuu vuorovaikutuksellisten suhteiden rakentamiseen (etsimiseen) naapureiden kanssa sekä välttää menneisyyden fanaattista idealisointia. Luonteeseeni ei kuulu pelätä ihmistä. En pidä kiihkoilijoista.
Juudas Iskariotin evankeliumi (2007). Juudaksen evankeliumin ensimmäinen käännös suomeksi.
Toiminnanohjausjärjestelmien tuloksellisuuteen vaikuttavat tekijät venäläisessä liiketoimintaympäristössä (Haaga-Helia ammattikorkeakoulu, tietojenkäsittelyn koulutusohjelma, 2007).
Q-evankeliumi ja psykohistoria (Helsinki: Yliopistopaino 2009, ISBN 978-952-92-4839-1)
Venäjästä ilman fobiaa ja russofobiasta (2. uudistettu painos 2010, ISBN 978-952-92-7026-2)
Normaaleja ajatuksia, s. 61-74 (V-M. Hynninen, Miksi minusta pappi, 2009, Edico OY, ISBN 978-952-5708-37-0)
Юха Молари, Juha Molari, The Government and Middle-Size Enterprises in Finland and Sweden. In: Государство и бизнес. Вопросы теории и практики: моделирование, менеджмент, финансы. СЗАГС: Санкт-Петербург 2011 (ISBN 978-5-89781-364-3).
Lisäksi satoja teologian ja liiketalouden alan lehtiartikkeleita ja haastatteluja eri sanomalehdissä ja instituuttien sivustoilla erityisesti vuodesta 1989 alkaen.
Я - Юха Молари - жил в Санкт-Петербурге в 2002–2004 гг. Россия показала мне весь мир. Я нашел души, культуры, истории и искусства. Я нашел свободу. В Финляндии мы жили в Русско-фобии в течение 1990. Россия помогла взглянуть на него по-новому. она перевоспитала меня, научилa быть внутренне свободной. я знаю, что уже никогда буду такой, какой был прежде. я с уверенностью могу сказать, что переродилась в России. Россия, я тебя люблю. - Российская красавицa, я люблю тебя. Я люблю русскую литературу. Меня часто в Санкт-Петербурге.
Я уже давно известен дружеской позицией по отношению к России и симпатией к русским людям. Недавно Я защитил докторскую диссертацию, - многолетний труд, посвященный изучению психодинамики боевых экстремистских группировок, а сейчас вместе со финскими друзьями работаю над составлением книги по информационной психологии на материале войн в областях Прибалтики.
У меня русская жена, наш маленький сын – гражданин России. Мальчик прекрасно говорит по-русски, хотя сам Я еще не совсем справиться с русской грамматикой. В 2003-2004-ом году Я учился в Санкт-Петербургской государственной академии экономики и финансов (ФИНЭКе). Я уже давно как корреспондент сотрудничаю с русско-финскими периодическими изданиями (Финляндско-российской деловой газетой, Финляндским Торговым путем; http://www.kauppatie.com/indexrus.shtml). Я не приемлю русофобии, призывая к доверию, уважению и сотрудничеству с Россией, и это не просто слова.
Traumatology
This web-site is intended for presenting theological and psychohistorical studies and political topics.
In the course of my research for my thesis The Q Gospel and Psychohistory, I moved on from the accounts of the Cynics’ ideals to psychohistorical explanations. Studying the texts dealing with the Cynics and the Q Gospel, I was amazed by the fact that these texts actually portrayed people living in greater poverty than they had to. I paid particular attention to the fact that the Q Gospel was born in traumatising, warlike circumstances. The psychiatric traumatology helped me understand the Q Gospel and other ancient documents using historical approaches in a way that would comply with modern behavioural science. Even though I found some answers to the questions I had posed in my research, the main result of my research work is the justification of the question: Is it important to ask whether there is a connection between the ethos expressed by means of the religious language of the Q Gospel and the predominantly war-related life experiences typical to Palestine at the time. As has been convincingly revealed by a number of studies, traumatic events contribute to the development of psychotic experiences.
I approached the problematic nature, significance and complexity of the ideal of poverty and this warlike environment by clarifying the history of psychohistorical literary research and the interpretative contexts associated with Sigmund Freud, Jacques Lacan and Melanie Klein. It is justifiable to question abnormal mentality, but there is no reliable return from the abnormal mentality described in any particular text to the only affecting factor. The popular research tendency based on the Oedipus complex is just as controversial as the Oedipus complex itself.
The sociological frameworks concerning moral panics and political paranoia of an outer and inner danger fit quite well with the construction of the Q Gospel. Jerrold M. Post, M.D., Professor of Psychiatry, Political Psychology and International Affairs at George Washington University, and founder and director of the Center for the Analysis of Personality and Political Behavior for the Central Intelligence Agency, has focused on the role played by charisma in the attracting of followers and detailed the psychological styles of a "charismatic" leader. He wrote the books “Political Paranoia” and “Leaders and Their Followers in a Dangerous World: the Psychology of Political Behavior” among others. His psychoanalytic vocabulary was useful for my understanding of the minds and motivations involved in the Q Gospel’s formation. The Q-sect began to live in a predestined future, with the reality and safety of this world having collapsed in both their experience and their fantasies. The deep and clear-cut divisions into good and evil that are expressed in the Q Gospel reveal the powerful nature of destructive impulses, envy and overwhelming anxiety. Responsible people who influenced the Q Gospel's origination tried to mount an ascetic defense against anxiety, denying their own needs, focusing their efforts on another objective (God’s Kingdom) and a regressive, submissive earlier phase of development (a child’s carelessness). This spiritual process was primarily an ecclesiastic or group-dynamical tactic to give support to the power of group leaders.
Truly,
Juha Molari
Kuva on valokuvaaja Petteri Kuittisen ottama Tammisaaressa kesällä 2008 vihkitilaisuudessa
Väitöskirjani "Q-evankeliumi ja psykohistoria" (2009) :
.jpg)
gmail.com
